LEGGI ANCHELa caduta dell’impero cristiano

In un primo momento, il cristianesimo voleva essere, usando la formula di sant’Agostino, “fuori luogo”: “La Chiesa – cioè la comunità dei credenti – è fatta di persone e non di edifici. Santa”. Dopo la conversione di Costantino (IV^e secolo), furono creati luoghi di culto aperti. Poi iniziò la presa dello spazio da parte dei cristiani a cavallo tra l’Antichità e il Medioevo. I luoghi sacri ne sarebbero una delle espressioni più perfette. Spontaneamente in un primo momento, i fedeli si radunavano intorno ai luoghi dove erano conservate le reliquie dei santi, prima solo singoli. Questa è una religione la cui trascendenza nel cuore risplende ancora mettendo in risalto gli uomini. Tienilo a mente. I luoghi sacri diventeranno più che semplici luoghi, ma punti di riferimento, il cui significato geografico del termine porta naturalmente il suo significato sacro. Si è creato uno “spazio cristiano” che si traduce, pragmaticamente, nello sviluppo dei territori secondo luoghi santi, cui naturalmente si sono aggiunti cattedrali, chiese e monasteri. Il ciclo di Dio inizierà e finirà con gli umani. E il nostro mondo somiglia, come se fosse una copia, al cerchio primitivo di Cristo, in una versione più grande, ovviamente. La cornice diventa più grande; la forma non cambia

La storia di fronte alle “radici”

La Francia non è solo un territorio, sono anche principi, amministrazioni, istituzioni, tante entità coprodotte dalla compagnia offensiva e governate: il re e il suo vescovo. Questa è una delle lezioni da trarre dall’ultimo libro di Laurent Theis (2), dedicato a Carlo il Calvo (823-877). Gli storici riescono, al termine di un’unica, ricca, lucida e perfino umoristica riflessione, che è una rappresentazione relativa al dominio carolingio, a riportare nel cuore del nuovo impero occidentale questa complessa scacchiera “Francie”, guidata dal nipote di Carlo Magno. Scrittore, lettore, filosofo, letto greco, latino, conoscitore della letteratura e della filosofia, Carlo il Calvo espanse il suo impero facendo affidamento sulla Chiesa, e talvolta affrontandola. La “cosa pubblica”, l’embrione di questo Stato, la giustizia, senza la quale non c’è forza legittima, il diritto (il termine è anacronistico), senza il quale un principe è solo un tiranno, il controllo del territorio, senza il quale l’unità è impossibile, questi condizioni sono state soddisfatte alla maniera del Medioevo. . Un’epoca in cui la politica era impensabile senza la religione in quanto matrice culturale dell’espansione dell’impero romano nell’impero cristiano. Così Carlo il Calvo viene paragonato, di proposito, a Cesare, Augusto e naturalmente a Costantino. Sono tutte queste radici cristiane francesi? Ovviamente no, questa è la storia.

Il Medioevo è un sogno che può tornare. Decidere sul ruolo primordiale della cristianità nella costruzione di questo Paese non implica, politicamente, alcuna conseguenza per il futuro, e non è certo un rifiuto di altri culti. D’altra parte, il buon senso richiede di non negare la chiara trasmissione di questa eredità, l’importanza della sua influenza, buona o cattiva, fino a che punto. A che serve l’origine? Non era niente, ma era ancora possibile pensare a questa Francie, un nome delizioso la cui voce conteneva promessa e nostalgia, seduzione e paura, speranza e tragedia. Questa Francie che immaginiamo nelle vesti di una fanciulla, guance ardenti, occhi allegri, movimenti veloci, allegra, frivola, eppure determinata, eppure aggressiva, ma pronta ad intraprendere, sotto l’influenza del suo fascino, a ballare il mondo, a essere francese.