Storia

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Questa edizione di Les belles lettres ha avuto la buona idea di pubblicare una traduzione del testo del grande intellettuale giapponese Murayama Masao (1914-1996) sotto il titolo Fascismo giapponese. La più antica di queste prove risale al 1946 quando le ceneri dei bombardamenti erano ancora calde. Il termine “fascismo” è controverso. È stato trasformato in un insulto, ma è dimenticare che è un sistema politico coerente, che è moralmente ripugnante. Ed è questa coerenza che Murayama vuole mettere in evidenza.

Presentato come impegnato a sinistra – a destra – Murayama si discosta da un’interpretazione classica del marxismo: il fascismo è ridotto a una manovra cinica del capitalismo per rovesciare i cosiddetti comunisti nel loro gergo. “la tendenza al ribasso del saggio di profitto”. Cioè, il fascismo è posto per aumentare i profitti della borghesia. Osservando l’ideologia del “militarismo”, la forma particolare che ha assunto il fascismo giapponese, Murayama mostra che il fascismo è ideologicamente autonomo e ha le sue dinamiche.

Così, ha tentato di risolvere un enigma specifico del fascismo giapponese. A differenza dell’Italia dove Mussolini si costrinse con le marce a Roma, in Germania dove l’ascesa del nazismo è datata al giorno dell’ascesa al potere di Hitler, in Spagna con lo scoppio della guerra civile non ha una data fissa, nessun cambiamento irreversibile. punto nel caso del Giappone.

Il fascismo della società giapponese è in declino che nessuno sembra essere in grado di fermare. Ogni decisione spinge il Paese un passo avanti verso l’abisso. Tra le cause di questa progressiva deviazione, secondo Murayama, “psicologia” – possiamo parlare mentalità – ereditato dal passato: mostrano quanto fu superficiale la modernizzazione dell’era Meiji, almeno intellettualmente.

Murayama tocca qui la questione della frammentazione dell’autorità in Giappone – questa domanda rimane di attualità. Ciascuno dei componenti che detengono una trama di potere non pensa oltre il proprio cortile. Ha accettato tutte le decisioni degli altri gruppi sia per non distinguersi sia a condizione che nessun gruppo violi quella che ciascuno considerava una propria prerogativa.

Un caso eclatante è l’atteggiamento della Corte Imperiale. L’entourage di Hirohito – e lui stesso – ha acconsentito a tutte le decisioni più inverosimili del comando supremo, decisioni generalmente contrarie ai tribunali. Ma li acconsentì a una condizione: che l’esistenza dell’istituzione imperiale non fosse minacciata! Non importa se il Paese sprofonda finché durano le istituzioni imperiali.

Da qui il paradosso del fascismo giapponese. Era senza il Duce, senza il Führer, senza il Caudillo. Un totalitarismo senza una guida suprema proprio perché questo fascismo giapponese soffre di un eccesso di leadership. È anche fascismo senza massa. A differenza dell’Italia e della Germania, al vertice c’era il fascismo, essenzialmente interno al potere militare e all’amministrazione civile.

L’ultimo paradosso: questo fascismo si impone e difficilmente provoca resistenza, come se non riguardasse l’opinione pubblica. Le persone si allontanano e, nell’ignoranza, sentono di non poter fare nulla e si inchinano senza arrabbiarsi.

Questo spostamento verso la catastrofe della guerra fu compiuto come un piroscafo che perse elmo e capitano. Corse verso la scogliera che era chiaramente indicata sulla mappa che aveva l’equipaggio.

Per facilitare la lettura di questi saggi, l’editore ha aggiunto una cronologia completa e un ricco glossario che può fungere da dizionario tascabile del fascismo giapponese, accompagnato da lunghe note di commento che hanno cambiato il pensiero di Murayama. Tutto ciò consente ai lettori che non hanno familiarità con il Giappone degli anni ’30 di orientarsi facilmente in questo libro altamente raccomandato.